В казахской культуре обряд укладывания новорожденного в бесік (колыбель) является важной и глубококоренной традицией, связанной с множеством вековых обычаев. Ветеран образования Алтынбай Шарафадин отмечает, что в его опыте никогда не практиковалось использование бесіка, принесенного из другой семьи. По его словам, каждый дом обязан иметь свой собственный бесік; его применение из вне считается позорным, что подчеркивает значение чести и достоинства семьи. Это позиция глубоко укоренена в сознании старшего поколения, которое считает, что традиция унаследования бесіка от предков должна продолжаться, связывая поколения и передавая семейные предания.
В противоположность этому, писательница Зейнеп Ахметова утверждает, что традиция приносить бесік для дочерей существовала и активно поддерживалась, особенно в определенных областях Казахстана. Она говорит о том, что родные со стороны женщины приходили в новый дом с подарками, включая бесік и его принадлежности, что являлось знаком поддержки и уважения. Этот обмен укрепляет связь между семьями и создает душевную атмосферу, позволяя матери задать вопросы о воспитании, которые she могла бы не обсудить со свекровью.
Этнограф Кендебай Карабдалов согласен с Ахметовой, вспоминая, как его мать приносила бесік, сама изготовив его, оставив некоторые элементы недостаными, что символизировало участие обеих сторон в этом важном событии. По его словам, передача бесіка — это не только физическая практика, но и способ передачи памяти о предках и истории семьи, что дополняет смысл обряда укладывания в бесік.
Таким образом, традиция бесік охватывает не только культурную сторону, но и глубокие аспекты семьи и общения между родственниками. Различия в подходах к этой традиции подчеркивают богатство казахского фольклора и его влияние на современные семейные отношения.
